既然幸福有关一个人的整整一生，是一种对于人生整体的眼光和立场，在这柄高悬的达摩斯克芬剑之下，就要求我们拥有一种完整的而不是片面的人生，具有完备的而不是缺陷的人性素质。那种把自己的手上的东西当成光明，说它们对于万古长夜来说，有着一灯即明的效果，其实也是反启蒙的。康德关于启蒙的意思是说，相信每一个人都拥有理性的能力并能够运用理性，而不是真理只在少数人手里，需要他们出面来传递给大多数人。那种把社会当作小学生，自己当作老师的做法，是要不得的个人主义。能够感受到他人的存在、他人的欢乐和痛苦、悲伤和喜悦的人是幸福的。有一块碑文让人难以忘怀：当年外出经商的人有发财荣归故里的，也有穷困潦倒客死他乡的、于是那些发了财的商人们便组成一个协会，帮助那些不得还乡的同胞。他们给死了男人的家庭发放抚恤金，供他们的孩子上学，帮助妇女儿童修理房屋。这块碑文是关于如何将死在他乡的人的灵柩运回故乡，那上面明码标价，从上一个渡口到下一个渡口的某个距离之间，只允许收五个铜板，收六个就违法。乡下的老奶奶裹小脚，不识字，但是这并不表明她处于文明社会之外。她还讲述说从前过年忙得要命，几天几夜得不睡觉，因为要把米饼做得堆到厨房的屋顶那么高。做这么多饼干什么呢？春节的时候发放给穷人。
迄今最年轻的诺贝尔文学奖获得者、法国作家阿尔伯特?加谬在他二十九岁写的成名之作《西西弗神话》中，重新讲述了将古希腊神话中西西弗的故事，塑造了一个令人难以忘怀的形象。古老传说中的西西弗因为犯了天条而被罚不停地把一块巨石推上山顶，而石头由于自己的重量又滚下山去，西西弗的任务在于把它再次推上山，如此循环往复不已。虽然受到悲惨的折磨，但在加缪的描述中，西西弗并不仅仅是一个悲惨的人物，更毋宁说是一个现代英雄，他清楚地意识到自己工作的的全部徒劳性，意识到自己无可摆脱的沉重命运，正是这种意识给他带来了巨大的解放，正视命运而勇敢地承担它造，成西西弗痛苦的清醒意识同时也就造就他的胜利。不存在不通过蔑视而自我超越的命运。西西弗无声的全部快乐就在与此。他的命运是属于他的。他的岩石是他的事情。同样，当荒谬的人深思他的痛苦时，他就使一切偶像哑然失声。在这突然重又沉默的世界中，大地升起千万个美妙细小的声音。无意识的、秘密的召唤，一切面貌提出的要求，这些都是胜利必不可少的对立面和应付的代价。不存在无阴影的太阳，而且必须认识黑夜，他爬上山顶所要进行的斗争本身就足以使一个人心过有德的生活。
幸福是因为在起点上具备的东西，终点上才出现。而幸福本身也有其属于起点上的东西，它内在于幸福，与幸福共存并置，构成了幸福的基本内涵，这便是有道德。过有道德的生活，才可能拥有幸福里感到充实。即使在生活的某个阶段上，人们还没有来得及打开自身某些潜藏的能量，无法展示某些内在的优秀品质，无法获取一个人的外部生活的所需的东西，甚至是一些基本的如权利、地位、财产等，但这并不意味着这个人只能停留在目前的这种匮乏状态，他永远无缘和无福享有和争取这些东西。在通往未来的幸福坦途上，于当下是一种准备、积累、保持和贮存，是有能力把握住已有的东西和随时迎接明天可能会到来的东西，当然不可能是从天而降的馅饼。
如果一个人的话语让比较多的人了解了，受益了，特别有感召力。那么，我们说他为精神文明作出了贡献。有人是那些愿意做自己喜欢做的事情，那是因为他手上的工作十分具有吸引力，因此他心驰神往，欲罢不能、欲罢不忍，觉得如果离去或中断是一件可惜的事情。为此他甘愿奉献自己微不足道的一生。某种魅惑力大到就是给他一个王国也不换。
然而，于丹反复推销她的快乐哲学，让人们找到一种朴素的化解方式，提升大家的幸福感。我们的物质生活显然在提高，但为什么有人却越来越不满了，因为他看到周围总还有乍富的阶层，总还有让自己不平衡的事物。一个人的视力本来有两种功能，一个是向外去，无限宽广地拓展世界，另一个是向内来，无限深刻地去发现内心。好一个快乐秘诀！原来就是阿Q精神！即使你生活最在黑暗的时代，即使你看到社会的严重不公，邪恶压倒正义，即使基本的公民权利没有得到保障，这一切都没有关系，你不必去实践现实的改革，不必去消灭实际存在的社会不平等，不必去改造制度。:/人人都希望过上幸福快乐的生活，而幸福快乐只是一种感觉，与贫富无关，和内心相连。不客气的说，这只是食利者的快乐哲学，是权贵阶层的快乐哲学。一个生活在底层的人是不可能接受这样的快乐哲学的。而如果一个人自己享受着不合理的现实提供的美味佳肴、锦绣貂皮，却劝告草根阶层不要嫉妒、不要不满，不要牢骚满腹，那简直就是不厚道。如果这种快乐哲学也被接受了，那么，不仅大量贫困阶层，而且我们的国家，都会在这种快乐哲学的催眠下可悲地快乐至死。于丹告诉我们选择改变自己的心情和态度，一个人心中有什么，他看到的就是什么；一个人心中有自由，生活在警察国家也觉得无比自由，她是站着说话腰不疼！