——墨家
战国的儒家，子思学派首先点燃了反对宗法制的火把。曾拜于孔学门下的墨翟则更是反戈一击，另起炉灶，创立了与儒家对垒的墨家。他们有严格的纪律，严密的组织，其首领叫“巨子”。近似于现代的工商联合会，或者带有政治性质的帮派组织。
墨门子弟，必须听命于巨子，为了墨家的主张，要舍身为道。他们遵循孔子的“学而优则仕”的观点，派自己的弟子去做官，必须推行墨家的政治主张，行不通时宁可辞职。为官的墨家还要向团体组织捐献俸禄，做到“有财相分”，像犹太人组织一样团结一致。他们经常聚会，探讨学问，首领以身作则，身体力行，代表平民阶层的利益。主要人物有墨翟，禽滑厘等。
勤俭节约身体力行的苦行僧
——墨翟
他明白的说自己是“贱人”，是类似于平民上层，农工商一类的“士”。他作为孔子的后学，很清楚孔学的繁文缛节，但最简单的往往是最经典的，因而他主张一切礼仪从简，他不能容忍孔子的“三年之丧”的要求，主张“节用”，“节葬”。统治阶层的横征暴敛，尤其是贵族讲求“孝道”，奢侈浪费来“厚葬”，加重了民众的负担，损害了农工商的利益，于是，墨子提出了“薄葬”“短丧”的方法。源于此，更引申了“非乐”的观点，反对一切形式的音乐和娱乐节目，认为这些都是无用的东西。当然，这种反对文化的观点有失偏颇，所以，荀子批判他“蔽于用而不知文”。
战国时代，平民要求政权的呼声很高。儒家也提出了“举贤授能”的观点，墨子同孟子的有些观点相似，主张天子也要从“尚贤”的制度中选出。他说“官无常贵，而民无终贱”。即使像农工渔商等人，只要贤能都可以被举为天子。这种大胆的理想比孟子有过之而无不及，不过，并非是着眼于现代民主选举制度，而是着眼于古代圣王的“禅让”制度。
在“尚贤”的前提下，墨子提出了“尚同”的主张，也就是儒家的“大同”理想。国家施行选举制度，按照贤能等第，设立天子，三公，诸侯等，这实际上是一种在民主选举基础上的中央集权政治制度。可惜，历代的中央集权制度一直是世袭制度占主导地位，“尚贤”只是辅助政策，每一次革命成功，新建立的王朝，新诞生的天子，都不肯抛弃宗法世袭的传统，而是旧戏重演。
孟子主张人与人“兼相爱”，不过，这是一种有等差的爱，而墨子的“兼爱”，解决了等级制和宗法制。兼爱，就要禁止“强执弱”“富侮贫”“贵傲贱”“诈欺愚”，讲求“爱人若爱身”。对此，孟子持批评态度，他说：“墨氏兼爱，是无父也。”既然“兼爱”主张天下人互爱互利，不要相互攻击，必然要主张“非攻”，要求停止战争。他主张，弱小国家应团结起来，共同抵御大国的兼并，而这，这成为战国合纵的先声。当然，墨子主张“非攻”，但并不反对防御战，诸子中，墨家的防守是很有名的，被称为“墨守”。《墨子*备城门》十一篇，记载制造和使用防御战具的经验。他的弟子禽滑厘就是一个很善于防守的高手。墨子主张用武力维护社会治安，保护平民的既得利益和私有财产，因此，他不反对“汤伐桀，武王伐纣”，认为这是一场革命，“彼非所谓攻，谓诛也”。
“天志”“明鬼”是墨子利用宗教思想进行说教的手段。墨子利用了当时流行的鬼神观念，发展成宗教信仰。可以说，就墨家的严密制度来看，是个宗教派别组织，他希望“明鬼”，要求天下人都相信有鬼神，并且能够赏贤罚暴。诸子中，老子不信鬼神，孔子半信半疑，子思有将鬼神自然化的情绪。儒家讲求“天命”，墨子便鲜明的提出了“非命”的思想，否定天命，为善得赏，为恶受罚，墨子想彻底革命，革除天命。墨子故意以“尝见鬼神之物，闻鬼神之声”，坚持鬼神之有的荒谬结论，似乎是受了老子的愚民政策的影响，把“明鬼”当作一项愚民政策来实施了。
墨子还在中国逻辑史上第一次提出了“辩”“类”“故”等逻辑概念，后期的墨家，则建立了中国第一个逻辑学体系，战国时期的儒墨之争，实质上是贵族和平民在政治思想上的交锋。墨家后来被贵族阶层利用，《吕氏春秋》载：墨子弟子孟胜，后来任墨家巨子，曾为阳城君守城，参与旧贵族反对吴起变法，箭射吴起，误中悼王尸体，阳城君遭追究出逃，封地被没收。孟胜竟为“行墨者之义”，与弟子一百八十一人自杀以殉，酿成惨绝人寰的悲剧。这颇有点像二十世纪的美国圣殿教的集体自杀。
信仰，有时也会被利用！
后期墨家，渐渐沦落，成为游侠组织。
为民请命的组织者
——墨子赞
他，天生一副胆气，一副擎天的臂力。自小学习的儒术，由于叛逆的性格，成为学习的一块反面招牌。繁文缛节的虚礼，束缚了他狂野的心，他坚定的走出了儒学的门户，没有留恋，没有回头，自己扯起了一杆大旗，大大的书写了一个“墨”字。他不是贵族，他高傲的宣称，我是一个“贱人”！他出自民间，心系民间。他是民间的代言人，为黎民请命是他一生的追求。
他撕碎了名教的虚伪外衣，使礼仪变的简而又简。人民的劳动被尊重，百姓的民力被爱惜，“粒粒皆辛苦”的敬畏成为世人的法则。对待生死，他看的很透。生前不必繁华，死后不必厚优，看世间，对亲友，生前的冷漠，死后的闹剧，这不是“孝”的准则。生也平凡，死亦平淡；活也快乐，亡也不悲。灵与肉的结合，造就了丰满的躯体；灵与肉的分离，便是人的终结。表达哀痛，并不一定是最后终结时的大操大办，生前给予快乐才是对亡者的最大福益。
百姓的辛勤汗水，辛酸的泪水，已经汇成了江河。血水的流淌应该被冻结，贵族的纷争，不应涉入黎民的足迹。他呼吁，天下的无产者，联合起来，抵制战争！不去无味的牺牲，不去做炮灰，不去做肆虐的工具。这当然不是畏惧死亡，预定的死亡是有尺度的，为了“墨”字的尊严，死是不足惧的。君不见，战国末，墨子首领孟胜在楚，一百八十二人壮烈殉难。他希望，统治者放下屠刀，立地成佛。
他不信天，不信命，却借助了鬼神的力量。他把自己的组织宗教化，把组织鬼神化。他命令门徒相信鬼神，敬畏鬼神，大规模的祭奠鬼神。他的门徒都在宣扬鬼神，而且鬼神的现象时有发生。其实，墨子心中，鬼神的有无，都是多余，心中的善恶才是衡量的标准。“善有善报，恶有恶报”，这是他的谆谆告戒。
山歌俚语可让山河清爽，贵族的黄吕