宋高宗建炎元年（公元1127年），五十七岁的僧史家、诗人、著名高僧释惠洪，自汉上南还庐山，因阻兵于大石山捷径过钟山之下，来到黄梅县宿于双峰山祖印禅师仲宣之正觉禅院。应祖印禅师之托，为其新建的涅磐堂作记，曰《双峰正觉禅院涅磐堂记》，同时还为栽松庵撰写了《栽松庵记》。后又与祖印禅师同游东山，对五祖弘忍禅师赞叹不已，写下了《栽松道者真身赞》一诗，收录在其《石门文字禅》卷十九之中，这些记和诗为黄梅禅宗文化留下了深刻的影响。今天我们谈论惠洪在黄梅所写下的诗、记、文章时，不得不联系惠洪禅师的“石门文字禅”。当今学者一般公认“文字禅”创始于释惠洪，这也与“生活禅”创始者净慧法师一样，从一步一步地实践而上升到禅学的理论上来。
一、颇有才情的诗僧与禅史学家释惠洪
惠洪，江西筠州（今江西宜丰）人，生于宋神宗熙宁四年，卒于宋高宗建炎二年（公元1071－1128）享年五十八岁。惠洪原名德洪，字觉范，号寂音，又号甘露灭。十四岁父母双亡，依三峰靘禅师为童子，后得法于临济宗义玄派系黄龙慧南弟子云庵克文禅师，成为南岳第十三世禅僧。十九岁时，冒名“惠洪”参加东京天王寺试经，得度为僧，随宣秘大师深公学成实、唯识二论。二十二岁离宣秘，南归庐山依云庵克文禅师习法。二十六岁时，张商英访云庵克文，因而与之结识，后随师入庐山西南泐潭之石门山。二十九岁离开云庵克文，游于东吴、临川承天寺等地。三十一岁因遭狂僧诬告而入狱一年，三十五岁因伪造度牒事情暴露，再度入狱一年，被勒令还俗，后因张商英特奏，再次得度为僧。徽宗崇宁初年，张商英弹劾蔡京，说他虽贵为辅相，却只知处处迎和君王。大观四年商英替代蔡京为相，后来商英反受蔡京谗言所害，被贬到河南，惠洪因与陈瓘、张商英、郭天信等人结交，而遭牵连入狱，被贬至崖州，僧籍二度被取消，四十三岁才被释放。然而，四十八岁又被狂道士诬告他是以邪教密谋造反的张怀素同党人，四度捕入南昌监狱，百余日后才被查清赦免，再次恢复僧籍。他一生虽颠沛流离，但能潜心写作，著有《冷斋夜话》、《石门文字禅》、《天厨禁脔》、《禅林僧宝传》、《林间录》、《僧史》、《智证传》、《临济宗旨》等书。在北宋时期，可谓有才情的诗僧与禅史学家。
二、佛法不立文字，亦不离文字
达摩传法给二祖慧可时说“不立文字”，但赠送慧可四卷《楞迦
经》是佛祖的最高法要，可以用来悟世人，这足以说明佛法虽不立文字但亦不离文字。三祖僧璨著有《信心铬》，四祖道信禅师著有《入道安心要方便法门》、《菩萨戒法》等书，五祖弘忍有《最上乘论》一卷传世，这都是佛法不立文字，以心相印但亦不离文字的具体体现。因此，惠洪说：“心之妙不可以语言传，而可以语言见。盖语言者，心之缘、道之标帜也。标帜审则心契，故学者每以语言为得浅深之候。”阐明了佛法因文字而显，“大法非拘于语言，而借言以显发者也”问题是在于要自己去亲见，说明语言文字对于禅的标帜作用。
《石门文字禅》是惠洪语，觉慈编，简称“文字禅”，又称“筠溪集”。辑录惠洪之诗、文、词、疏、记、铭等作品而成。本书禅味横溢，系以不学之学、不立文字之文字而发挥禅旨。正如惠洪在书中其《赠涌上人乃仁老子也》云：“应传画里风烟句，更学诗中文字禅”。
三、禅味横溢，句中有眼
惠洪的著作在文学史上独树一帜，不论写人还是记事，整体水平很高，文情并茂，曲折生动，禅味横溢，可读性强。譬如他写的《秋千》诗：画架双裁翠络偏，佳人春戏小楼前。

飘扬血色裙拖地，断送玉容人上天。
花板润沾红杏雨，彩绳斜挂绿杨烟。
下来闲处从容立，疑是蟾宫谪降仙。
这首诗据说是他十四岁时所作，诗中把大自然和人间美人描写得淋漓尽致，香艳醉人。再看看他写的《山寺早秋》，诗云：

剩水残山惨淡间，白鸥无事小舟闲。
个中着我添图画，便以华亭浇月湾。
一片空灵的禅境，展现在读者面前，一种空静冷闲的构思，描写得多么美轮美奂，空即是色，色即是空。他在《贤上人见偈》诗云：

旁舍潜夫十年旧，会茶时复坐僧毡。
爱将夷甫雌黄口，解说定林文字禅。
诗中应用夷甫用王衍善于谈玄的故事来解说钟山定林寺的文字禅。下面再欣赏几首词，例如：

浣溪沙（妙高墨梅）
日暮江空船自流。谁家院落近沧洲。一枝闲暇出墙头。
数朵幽香和月暗，十分归意为春留。风撩片片是闲愁。

渔父词（船子）
万叠空青春杳杳。一蓑烟雨吴江晓。醉眼忽醒惊白鸟。拍手笑。清波不犯鱼吞钓。津渡有僧求法要。一桡为汝除玄妙。已去回头知不峭。犹迷照。渔舟性懆都翻了。

西江月
大厦吞风吐月，小舟坐水眠空。雾窗春晓翠如葱。睡起云涛正涌。往事回头笑处，此生弹指声中。玉笺佳句敏惊鸿。闻道衡阳价重。

浪淘沙
城里久偷闲。尘浣云衫。此身已是再眠蚕。隔岸有山归去好，万壑千岩。霜晓更凭阑。减尽晴岚。微云生处是茅庵。试问此生谁作伴，弥勒同龛。
惠洪以诗证禅，将文字与禅结合在一起，以文学艺术形式来表达禅的境界，“句中有眼”，换句话说就是语句中有“正法眼藏”，所谓“正法”，乃禅宗所指全体佛法，朗照一切事物谓之“眼”，包含万德谓之“藏”，不管是语句、诗句，只要是将文字与禅结合在一起，以正法眼藏为教外别传之心印，来表达禅的境界，这不就更好地说明语言文字对于禅的标帜作用吗？
四、《栽松庵记》与《栽松道者真身赞》在黄梅的影响
四祖寺位于湖北黄梅双峰山下，古称幽居寺、正觉寺，为禅宗四祖道信大师创建。北宋期间，惠洪来双峰时写了一些诗、词、文记，为黄梅佛教禅宗文化留下了宝贵史料，为研究黄梅禅宗文化起了不可替代的作用。特别是《栽松庵记》和《栽松道者真身赞》诗，为当今学者研究禅宗文化提供了很好的佐证材料。在《石門文字禪》卷二十二《栽松庵記》里，他记述栽松道者的故事：
“《僧史補》曰：四祖道信禪師以唐武德七年至破頭山，愛洞壑深秀，有終焉之志。禪者相尋而來，遂成叢林。有僧不言名氏，日以種松為務，私請祖曰：‘衣法可以見付乎？’師叱之曰